Membaca Buku “Pendidikan Kaum Tertindas” Karya Paulo Freire: Memahami Hubungan Tertindas dan Penindas

Penulis buku Pendidikan Kaum Terindas, Paulo Freire adalah seorang pendidik dan filsuf Brasil yang bergumul dengan pertanyaan identitas budaya dan kerinduan untuk bebas dari penjajahan Portugis. Ia mengalami kelaparan saat dibesarkan dalam keluarga kelas menengah saat krisis ekonomi melanda Brasil. Berangkat dari masa lalunya tersebut, ia bertekad untuk mengakhiri kelaparan bagi semua orang Brasil melalui jalan pendidikan. Paulo Freire menolak masyarakat berbasis kelas (Freire, 2000), dan dia percaya pada kaum tertindas, bahwa mereka mampu membuat perubahan bagi komunitas mereka sendiri.

Buku ini ditulis pada tahun 1970 sebagai metodologi dan bahasa pemberdayaan yang tidak hanya mengadvokasi perubahan sosial, tetapi juga untuk memberdayakan kaum tertindas dan mereka yang bersedia berjuang untuk kaum tertindas. Freire menunjukkan bahwa meskipun kaum tertindas tampak “bodoh”, namun mereka memiliki kapasitas untuk memandang dunia secara kritis. Misalnya, di akar rumput tampaknya mereka buta huruf atau tidak tahu cara membaca dan menulis tetapi mereka memiliki kearifan lokal untuk hidup terampil dalam kehidupan sehari-hari.

Selain itu, buku Pendidikan Kaum Tertindas menyediakan instrumen kritis untuk merefleksikan dan memahami proses melalui hubungan antara kaum tertindas dan penindas. Oleh karena itu, pedagogi kaum tertindas adalah “instrumen untuk penemuan kritis mereka bahwa baik mereka maupun penindasnya adalah manifestasi dari dehumanisasi” (Freire, 2000, hlm. 48).

Bagi mereka yang tertarik menghubungkan pendidikan dengan perubahan sosial, buku ini penting untuk dibaca. Menurut Aronowitz, “Freire tetap menjadi penulis paling penting dalam pendidikan populer dan tentunya pendiri virtual dari perspektif yang dikenal sebagai Pedagogi Kritis” (Aronowitz, 2012).

Buku Pendidikan Kaum Tertindas terdiri dari empat bab: bab pertama adalah penjelasan tentang pedagogi kaum tertindas dan kontradiksi antara kaum penindas dan kaum tertindas. Bab kedua membahas tentang konsep perbankan tentang pendidikan sebagai instrumen penindasan. Bab ketiga terutama tentang dialog dan dialog; dan bab terakhir adalah fokus pada antidialogika dan dialogika sebagai matriks dari teori-teori tindakan budaya yang berlawanan.

Diskusi Tentang Pendapat Utama Paulo Freire

Bedah buku ini akan membahas tiga pendapat utama Freire dalam buku Pendidkan Kaum Tertindas: pertama, Freire mengklaim bahwa kaum tertindas memiliki kapasitas untuk membebaskan dirinya dan penindas dari penindasan. Freire menulis buku tersebut sebagai metodologi untuk memberdayakan dan membangkitkan kaum tertindas serta mendorong mereka berjuang untuk dirinya sendiri, untuk bebas dari penindasan selamanya. Dia menyatakan bahwa “tugas kaum tertindas: untuk membebaskan diri mereka sendiri dan para penindas mereka juga, …

Hanya kekuatan yang muncul dari kelemahan kaum tertindas yang cukup kuat untuk membebaskan keduanya” (Freire, 2000, hlm. 44). Oleh karena itu, kaum tertindas perlu berjuang sendiri untuk mendapatkan kebebasan, dan kebebasan diperoleh dengan penaklukan, bukan dengan hadiah. Alih-alih menyalahkan para penindas, Freire meletakkan beban perubahan pada kaum tertindas; itu adalah tanggung jawab tertindas untuk membebaskan diri dari penindasan. Perspektifnya adalah menempatkan kekuatan perubahan pada mayoritas, seperti pada kaum tertindas.

Freire dengan tegas berpendapat bahwa penindas tidak dapat memahami pandangan tentang penindasan karena mereka tidak menderita akibat penindasan, dan tidak melihat masalahnya. Pandangan penindas tidak bisa dibandingkan dengan pandangan kaum tertindas yang tidak hanya mengalami tetapi melihat dan merendam penindasan setiap hari. Oleh karena itu, tidak ada yang menderita penindasan lebih dari yang tertindas, dan tidak ada yang dapat memahami dengan lebih baik kebutuhan untuk memiliki kebebasan dan kebebasan sebagai yang tertindas. Penderitaan tidak manusiawi, yang menyebabkan kemampuan manusia untuk memiliki harga diri.

Kedua, penulis menawarkan sebuah sistem pendidikan yang unik, tidak seperti pendidikan “perbankan”, tetapi membutuhkan pemikiran kritis, dan analisis sebagai praksisnya. Konsep pendidikan “gaya bank” adalah gambaran dari mereka yang dianggap tidak tahu apa-apa, yang hanya menerima ilmu dari mereka yang menganggap dirinya berilmu atas dirinya; karena siswa kosong dan guru hanya perlu “menyimpan” informasi.

Freire menyatakan bahwa “Guru menampilkan dirinya kepada siswanya sebagai hubungan yang berkebalikan; dengan menganggap ketidaktahuan mereka mutlak, dia membenarkan keberadaannya sendiri.” (Freire, 2000, P.72). Misalnya: guru mengajar dan siswa belajar; guru mengetahui segala sesuatu dan siswa tidak mengetahui apapun; dan guru berbicara, siswa hanya mendengarkan (Freire, 2000). Kemampuan pendidikan perbankan hanya melayani kepentingan para penindas, yang tidak ingin dunia terungkap atau melihatnya berubah (Freire, 2000).

Freire mengusulkan model sistem pendidikan baru yang disebut pendidikan pembebasan, yang memungkinkan siswa belajar dengan pemahaman dengan melibatkan pemikiran kritis dan analisis kritis melalui praksis. Pembebasan adalah sebuah praksis, yang digambarkan Freire sebagai “refleksi dan tindakan yang diarahkan pada struktur yang akan diubah” (Freire, 2000, hal.126). Praksis merupakan perpaduan antara teori dan praktik, yang berarti melibatkan, menerapkan, mempraktekkan, dan menerapkan berdasarkan teori (Freire, 2000).

Pendidikan yang membebaskan terdiri dari tindakan persepsi, pemahaman dan kesadaran, bukan hanya pengalihan informasi. “Oleh karena itu, praktik pendidikan hadap-masalah sejak awal mensyaratkan agar kontradiksi guru-siswa harus diselesaikan” (Freire, 2000, hal. 80).

Terakhir, Freire berpendapat bahwa melalui dialogis dan partisipatif dengan akar rumput akan menciptakan perubahan sosial yang berkelanjutan di masyarakat. Ia menjelaskan bahwa manusia tidak diciptakan untuk diam, tetapi untuk memiliki kata dan kerja, atau refleksi dan tindakan. Dialog terjadi antara orang-orang yang menghormati hak orang lain untuk berbicara dengan cinta, harapan, iman, dan kerendahan hati. Dialog tanpa cinta, kerendahan hati dan iman, tidak dapat membangun kepercayaan dan kepercayaan bergantung pada bukti sebelum seseorang memberikan kata-kata yang sebenarnya kepada orang lain.

Juga, dialog yang benar mencakup pemikiran kritis para pelaku dialog. Proses dialogis adalah cara untuk bergerak menuju hasil yang berkelanjutan. Freire memiliki gagasan tentang tindakan transformatif, misalnya, kepemimpinan yang baik adalah memimpin dengan kasih sayang dan memberikan partisipasi masyarakat, dengan dialog dan tindakan sebagai transformasi, dan kepemilikan transformasi terjadi selama proses partisipatif itu. Seorang pemimpin yang baik harus memfasilitasi kesadaran kritis, karena mungkin saja masyarakat mulai mengetahui bahwa pendidikanlah yang berperan dalam mewujudkan kesadaran tersebut.

Freire menyarankan kaum tertindas untuk percaya bahwa mereka dapat membuat perubahan dan mandiri, serta memberikan kesempatan kepada orang untuk berdialog dan membuat perubahan untuk masalah mereka sendiri. Oleh karena itu, untuk membawa perubahan yang berkelanjutan bukanlah intervensi tetapi semua orang dapat berpartisipasi dan terlibat untuk menemukan solusi dari masalah mereka. Seperti yang dikatakan Freire “sangatlah penting bahwa kaum tertindas berpartisipasi dalam proses revolusioner dengan kesadaran yang semakin kritis akan peran mereka sebagai Subyek transformasi” (Freire, 2000, hal.127).

Penilaian Terhadap Kelebihan dan Kekurangan Buku

Secara umum keunggulan Pendidikan Kaum Tertindas adalah (harapan) cara pandang penulis (Freire) yang positif dalam hubungan antara yang tertindas dan penindas, yaitu hubungan saling menghormati, hubungan kemanusiaan, nilai sikap, dan nilai hormat.

Dia menyarankan model pendidikan baru untuk memungkinkan siswa atau yang tertindas untuk memahami dunia secara kritis. Selanjutnya, perspektifnya sangat optimis dengan keyakinan, harapan dan cinta pada orang untuk mendorong mereka agar benar-benar berpartisipasi dalam dialog dari setiap proses pengambilan keputusan untuk perubahan berkelanjutan yang lebih baik. Gagasan-gagasan ini bermanfaat bagi yang tertindas dan mereka (misal kader PMKRI) yang berjuang untuk diterapkan dalam membuat perubahan sosial yang berkelanjutan.

Sebaliknya, sebagian besar gagasan Freire dalam Pendidikan Kaum Tertindas tampaknya sangat menantang orang-orang berkuasa atau penindas, untuk memberdayakan yang tertindas dan mereka yang berjuang bersama mereka untuk melawan kekuasaan dan bebas dari penindasan.

Freire mengungkapkan bahwa dengan sedekah semu dari kaum penindas, bukanlah perubahan yang permanen bagi masyarakat. Tapi yang diperlukan adalah meningkatkan humanisasi, seperti memberikan kesadaran kritis, penyadaran, informasi, fasilitasi yang baik, kepemimpinan dan pembangunan kerjasama. Namun, itulah yang paling menantang bagi masalah sosial di sektar kita.  untuk mengikuti sikap Freire sulit diterapkan karena dalam praktik nyata.

Perubahan Cara Pandang Setelah Membaca Buku Ini

Setelah membaca buku ini, kita akan memahami bahwa kekuatan perubahan dimulai dari kaum tertindas itu sendiri. Perspektif tersebut cocok untuk individu, organisasi seperti PMKRI, organisasi masyarakat sipil, pemerintah dan sebagainya, yang berkolaborasi erat dengan akar rumput, untuk merefleksikan ide-ide dalam buku Pendidikan Kaum Tertindas dan kemudian menerapkannya dalam gerakan perubahan sosial.

Selain itu, pembaca akan terinspirasi untuk membawa perspektif baru untuk melakukan perubahan. Meskipun suatu masalah tidak dapat diselesaikan dalam satu hari, tetapi semoga para praktisi menyadari bahwa dunia ini kompleks, masalah tidak pernah sama tetapi dinamis, dinamikanya sangat kuat, masalahnya banyak, dan perubahannya lambat, oleh karena itu, semangat dan inspirasi perlu dijalankan tinggi dengan visi perubahan.

Kesimpulan

Kesimpulannya, Pendidikan Kaum Tertindas sangat membantu bagi mereka yang tertarik melakukan perubahan sosial, yang mengandung bahasa pemberdayaan, inspirasi, dan perspektif baru untuk melakukan perubahan.

Secara khusus, Freire memberdayakan kaum tertindas untuk bebas dari penindasan melalui pelibatan dan pengambilan tindakan; dan juga, dia mendesak para penindas atau pemimpin untuk membuka dialog dan partisipatif dengan akar rumput dalam proses pengambilan keputusan. Pendidikan Kaum Tertindas adalah metodologi yang berguna bagi pembuat perubahan sejati yang ingin melihat perubahan otentik yang berkelanjutan dalam masyarakat.(*)